夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道的含义等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万双修是指什么意思，双修是怎么进行的，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多双修是指什么意思，双修是怎么进行的(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)双修是指什么意思，双修是怎么进行的分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没有大过(guò)海的(de)，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个自(zì)满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意(yì)思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这(zhè)里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出(chū)的(de)特色(sè)之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点出(chū)发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和(hé)人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不(bù)如意(yì)的境遇(yù)之中(zhōng)时(shí)，就不(bù)要过度要(yào)求自己和(hé)别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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